《榕树伦理》《传奇的榕，伟大的榕，智慧的榕》《榕树的境界》《榕树哲学》《至圣的榕》《葳蕤寓言的榕》，都属候选篇名，可知榕树的内蕴，你我难于读尽……   

——手记    

1

　　榕树是与南方的金太阳、与热风雨水结伴的树，是绿叶升舔白云的树，是你要以《立在地球边上放号》那般的大肺活量颂唱的树，是须赋予大深情，灵魂跪着仰读、致敬的大传奇、大智慧和大生命！

　　榕树简称榕，是民间的树，乃桑科榕属植物，常青乔木，扶摇可耸20至30米，树冠苍翠，浓阴庞大，庇佑苍生。

它像房顶一样自然地敞开让人们进来

我们互不相识的一齐紧贴着它的腹部

蚂蚁那样吸附着它苍青的皮肤它的气味使我们安静……

在这棵树下我们逃避死亡它稳若高山

——于坚《避雨的树》

那天你拜谒毗邻滔滔珠江的黄埔军校旧址，进入军校的欧陆式大门，眼前即是两棵镌刻着逾两百年沧桑的老榕，1938年日军轰炸广州期间，黄埔军校几乎夷为平地，留活的就是这两棵榕树，而今，尽管风雨侵蚀，已根虬枝盘曲，皮若裂岩，却古朴苍劲，不忘初心、依然苍翠挺拔，榕阴遮天蔽日。

榕树，确乎是植物世界里，足可见证悠悠历史烟云的伟大寿星，其最早葳蕤地球的时间，当晚于3.5亿年前出现的陆生植物。翻阅印度古老的经典《薄伽梵歌》，已见榕叶摇荡，神似乎早就以榕树比喻世界存在的样态，或将世界就比喻成榕树。对于榕树，千年寿命寻常事，维也纳“联合国老龄问题世界大会”的会徽，是什么？就是榕树。

地球村，尚存榕树800余种，榕树多以热带、亚热带地区为家园，以中国为家之榕就达100多种。

你在南方，你在村口、溪畔河边、街头巷尾，乃至墙基、石缝、苔藓的瘦脊地盘，都可以见到榕——苍劲挺拔、傲首云天，不屈不挠、奋发向上，扎根实地，庄严稳重，浓阴接地，造福一方，榕的常态，是那么自在、稳实，即便风雨如磐，依然恒常般一派静穆——这不已似佛在打坐吗？这可是生命宁静、圆满的殊胜状态啊！

借一方土地一片天空独木成林，

赠尘世四季绿色清虚无限清凉。

　　说来自童年起，我与榕就似有“心灵感应”，中年以后，我愈加爱榕，多年前即为校园捐种过一棵高五六米的壮榕。与榕相见，我总漫生敬仰之情，总要认真地读，在闽、桂和港澳特区，在阿里山、五指山，在广东观音山国家森林公园，在广州珠江沿江路、从化温泉，在越南、印尼和泰国，我都曾沉迷地读榕。

　　我每次读榕，榕必都垂注我；我伸手抚榕，榕即以婆娑荫我；我听榕，崇拜、敬畏、感恩榕……我明白自己是在拜读伟岸、力量、智慧，犹同朝圣。我与榕，总是相看两不厌。

　　那天，在广州越秀山巅的老榕下，我又久久地目睹大网般扎入顽石像硬化血管暴凸的根，仍难抑情感波澜，好在南方的气候、南方开风气之先的生态，最与榕相互适应，最给力榕树修炼成植物中的王者；榕树，亦最适合疏松肥沃的酸性土，生命蓬勃，能最大限度用足南方的“红利”。

　　我甚至想，这南方，若丧失榕，又何能配称南方，该是何等地缺失生气，将何等之单调、落寞。

　　榕树与南方，真真是“同声相应，同气相求”（《周易·乾》）啊！

　　泱泱榕树，委实就是植物世界的龙，绿色巨龙，孔雀东南飞，飞入墨绿榕香，必溅满脸的绿，倘若真有凤凰，也唯有栖居榕树，方是“门当户对”。

2

　　你若游孟加拉国热带雨林，想必会参见一棵巨榕，那棵遮地面积1万多平方米（约15亩）的榕树，独木成林，一个半足球场大，据传近万人的军队曾驻扎其内——我想，这棵大榕树，与该处地域空间的各种生物、非生物，势必已构成互相影响、制约且趋向相对动态平衡的独特生态体。

　　生态体有大小之分。地球村就是一个硕大的生态体。“云想衣裳花想容”，只要是榕树，都心怀长成生态体的夙愿。

　　不难想象，一个榕树生态体内，物质、能量与精神的“动静”交换，日夜“过从”，会如风，如水，若天籁，似月光，亦似东坡笔下的江流赤壁，有声有色，如怨如诉如泣，当然也有相互制约和竞争，殊死之斗。

　　曾有作家认为榕树是“一棵树的独联体，一棵树的联合国”，而我更倾向定义榕树为生态体，榕树生态体分两种：独木成林者，为“家簇式生态体”；由多棵榕树组成者，因无“血缘关系”，可谓“村式生态体”。

　　任何生态体，都有复杂的“阶级成分”，微生物、细菌和真菌是分解者，蚂蚁、蜗牛等是消费者，同时是排泄者，鹿角蕨、兰花、鸟巢蕨、苔藓、地衣等，在持“绿卡”长居，缠缠绕绕的藤本植物也是。生态体当然可以是蛇鼠出没的馆驿，是鸭子、蜜蜂蝴蝶、蜻蜓、豆娘的理想国，青蛙、麻雀、兰花、松萝等也会竭力营建生态位。在这个“体制”内，榕树既是领导，也从事一线劳动，譬如，会同灌木层、藤本植物，一起光合作用，以解决村簇中“男女老少”的吃喝用度。

　　除却风月和天籁，生态体内也有姹紫嫣红、白鹭起落、莺歌燕舞，你是啥鸟无所谓，都大可以飞树梢高高在上，搬个小椅子坐树下，一样得树阴的清凉。

　　当然，任何生态体都受风气影响。风平天静，榕树雍容恬静；轻风吹拂，一朵朵绿蝴蝶翅膀开翕，微微颤动；沉稳中绿叶闻风而动，断断是有风来袭，历史微微摇荡。

　　榕树不吝啬吸废气、吐氧气，吐故纳新，如同巨大的环境净化器、空调器。土地稳实，昼热夜凉。白日熏蒸，蒸腾带走大量热量，降温升湿，涵养水土一方。

“水至清则无鱼”。榕树生态体，既然是小社会，难免有不和谐之音。

有些不是花的东西在树上开花了

……它们正在做的事我们做不到

树上有貂蝉，也有杨贵妃与西施

    也有吕布与董卓，以及神情黯淡的谁

        ——汤养宗《一树鸟鸣》

3

　　榕树葳蕤的独特文化，隐显着人与榕的关系。

　　榕树浑身都是中药。粤人煲汤的五指毛桃，就是一种榕树的根。榕树只要缀满红丝带，即成爱情树。“山中只见藤缠树，世上哪见树缠藤。青藤要是不缠树，枉过一春又一春。”那年刘三姐抛绣球唱这首定情歌，榕树可是“见证人”。

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

　　十多年前，我刚走出粤北禅宗祖庭南华寺，迎面惊见一棵大婆娑，颇似榕树，动问法师，法师说是菩提树，是榕树的一种，我即时醍醐灌顶！相传佛祖释迦牟尼，就是在菩提树下修成正果，创立佛教的。因而，菩提树就是“大彻大悟树”，梵语“菩提”，意即“大彻大悟”。

　　榕树的文化魅力，当然远不止这些。“榕”“容”“融”谐音，亦相通。榕阴极阔，大容，南方的行道树，很多就是榕树，寒舍小区外的生态园，亦是。你读泰戈尔咏童年故乡梦的散文诗《榕树》，就更能理解，榕树更是乡愁树，足以勾起你不可医治的乡愁。南方流传“有村就有榕，无榕不成村”说法，在吾乡粤东客家地区，榕树一直是村庄的“风水树”，也叫“伯公树”，被尊为“神木”，其根部，总会置一座供奉客家土地守护神“伯公”的神龛，龛前小香炉，香烟袅袅。谁都不敢砍伐“伯公树”，即便乱砍滥伐的岁月。在民间，如果你私伐榕树，必犯天条，遭报应，不得好死。

　　先人们，何以总要在村头栽榕树，并膜拜为神树呢？或许，其还并非是佛教菩提树拥有的那种意义，主要还是表达祈愿和象征，会与生命图腾、乡村繁荣有关，与农业农耕时代的族群文化相关。

　　记得在《松树的风格》中，陶铸曾颂扬松树“要求于人的都甚少，给予人的甚多”，其实这风格，榕树身上也有，榕树更是被誉为吉树、摇钱树，是荣华、吉祥、长寿的象征。

　　日前我突得悟，儒家的事功至上，造化苍生，与榕树生命之向上向前，进取至上，亦颇为相似。

4

　　榕树至巨，难以想象那榕果竟极小，才豌豆大小。初冬一日，我与内人入生态园散步，邂逅农舍旧址前那棵巨榕，榕果竟然成团结队满树——这榕果，不就是我童年玩竹管枪的子弹吗？

“榕树，也属无花果吗？从不见榕树开花。”

“榕树会开花，开雌花、雄花和瘿花，花色非常艳丽，全开在小小的榕果里。”

　　伟岸的榕树，对花事——植物在天地间最隐私、最痛快也最艳丽的发言，竟“处理”得弱小、神秘，反常的低调，是呈现性器官之美的花，会开放生命最幽秘的脆弱吗？还是须隐藏什么？或是榕树觉得已然够尊大，欲享美善“因果”，花，就不宜再盛大刚强，得虚静弱小，如风中卑下柔弱的小草——事实上，反而是榕树的花果很小，因而才能让更多的花果缀满枝叶间，更方便风儿、鸟儿传播，天女散花，四处放生，真是因果互补、因果和谐的高明之举啊！

以其终不自为大，故能成其大。

          ——老子《道德经》

　　这似乎已是尘世间，那些伟岸、神圣，是如何修成正果的一个寓言了。

　　仔细再想，榕树的微妙玄虚，仍有太多神异，深不可识，就说在逼仄的榕果内，雌雄同株榕，除了会开雄花、长柱雌花，还开短柱雌花，而雌雄异株榕，则雌株果内开雌花，雄株果内却既开雄花，还能开即使沾满花粉也无法受孕的中性花。

　　你如果在显微镜下观察，就会观察得更真切，更惊讶，这是何等神幻的花花世界啊！这些球形、梨形、椭圆形或扇状，由莲座般的肉质状花序托构成的榕果，花蕊俱藏在内壁，这真是一座微型花园啊，也是黑暗幽微的世界——却正绽放着至少400朵花儿，花朵的子房和花柱呈红色，花梗和柱头是白色，当然也有花被片和柱头，正艳艳地红，整个果腔，粉色、玫瑰红、红色，色彩迷离，犹如万花筒，比高士奇笔下向日葵舞台般的花盘，更加瑰丽神幻，鲜妍程度，绝不逊色于天幕下其他招蜂引蝶之花……你可能会想：如此神幻的榕花世界，有无主打花色呢？有的，白色和淡黄色，便是。

          一花一世界，一叶一菩提

　　但是，作为隐性花，榕树花的花粉，是如何进入花腔的？谁又是花媒人？

　　对如此的问题，亚里士多德和他的学生，早在2000多年前已注意到。今天的植物学家认为：“月下老人”就是2—5毫米身长的榕小蜂。

　　仍需说明的是，由于果腔内的雌花是在黑夜绽放，因而，是夜花开一扇门，花托口一微微张开，袅袅香气一释放，闻香应招而来的榕小蜂，身沾雄花信息刚一钻入，花门就随即紧闭——说来造化之功更甚于传奇小说，那榕小蜂的胸腹处长着两个花粉筐，前足长一对花粉刷，采花粉时，以触角刺破花粉囊后，即会操花粉刷扫花粉入筐……玉成榕树的“秦晋之好”后，榕小蜂便转身将雌花子房做“婚房”，圆房后，即身殒果腔。

　　天地悠悠，自白垩纪以来，榕小蜂与榕果一直铆牢着如此的专属共生关系。

　　按说榕树种类，林林总总，然而，每一种榕树都由专一的“相好”榕小蜂授粉；榕小蜂不沾榕花事，也无法生存、繁衍——这是比铁还硬的命运共同体啊！

5

　　榕树成大业，根之功至伟。我还从未见过有哪种树像榕树，竟能同时在半空、地面和地下都长着根。

地下根的势力范围，相当于树冠的面积。

　　榕树探伸出地面的根，既似神龙云中蜿蜒裸露的趾爪，也似老人血管峥嵘的手臂，紧紧地抓住大地，一天天渗入深处，进入那最深的思想，“而在泥土的覆盖下/它们的根生长着/在看不见的深处/它们把根须纠缠在一起”（艾青《树》），这深扎土地的根，同样如龙的腿爪。尼采说“一棵树越是高大，它的根就越是深入黑暗”，可榕树空茫在空中，无数棕褐色垂悬的气生根，却已更新文学对根的认知。

　　气生根似榕树外露的一绺绺毛细血管，亦像丝绦垂入半空，如凝固的瀑布，花果山水帘洞不断的帘子，微风起处轻悠摇曳，摆动有姿，虽不能说全有垂柳的柔美婀娜，也不太含弱柳扶风的娇柔妩媚，却又极自由、空灵，无土地的限制、阻隔，总能黑白分明地生活，垂首向地，营造榕树集阳刚阴柔于一身的美学意境，更且，还建构出别样的生命哲学，换言之，如果说榕树的地面根、地下根，刚劲无比，颇具儒家风骨，那么，气生根飘逸空虚、自在柔弱，则大有道家风范。

　　然而，这气生根，植物学上的不定根，又是如何产生的呢？必定是因为飞鸟，因为风雨，榕树的种子，落生于“母树”后萌发而成长所至；也可从主干、枝条的皮孔似蚕儿吐丝般长出。

　　而榕树家族中还有个特例——袖珍榕树，别称“鸟榕”。

　　鸟榕，是鸟儿将榕树种子排泄入石缝，石缝土壤贫瘠，生长环境恶劣，因而只长成粗短的主干，枝条更是弱小，有人将其挖回家，作为盆栽；也有人对盆栽鸟榕，减控水肥，更将新生的枝条打顶、以铁丝捆绑，按人的意志，强行禁锢成“病盆景”——榕树盆栽。

　　十多年前，友人自故乡来，赠我一根榕树蔓根，并非鸟榕，遂将之植入客厅花盆，由于也疏于浇水，难耐盆土干燥吧，不久就见气生根须须弱柔垂下。

　　气生根也会呼吸，会摄取母树营养，吸收空气中的养分和水分。

　　更致力于积蓄力量。

　　有位青年学者，曾对我说他做过一个梦，梦见变成了一棵巨大的榕树，每一根汗毛都成了气生根，它们紧密相挨，茁壮生长，他的躯体也因而无限延伸，有种覆盖万物的气势，他说从未觉得自己竟然如此恢宏有力，这是一种生长和蔓延的力。他说气生根有一股神力。

　　他或许未关注到，有着隐函数一般神力的气生根，从上头下来，一旦钉子般钉入大地，势必长成新树干——支柱根。

　　甲辰龙年初五，我与家人游华南国家植物园，不少于两个小时，我们都盘桓于牌号“XX240034”的巨榕“根林”。我伸出手，抚拧一束气生根，霎时，粗粝的力量电传过来，深入手指、掌心，那是源自大地内部的力量，我定睛细瞧缠绕如老妪的辫子，扭结如粗粝的麻绳，岁月沧桑在，成事竟低调，一点不像根本不深却声嚣叫闹的墙头草，想来仍蕴神秘的它们，会喜爱风声吧，有风声就有动静，就有触碰的机缘，才有更多的飘来绞结成绳，一天天粗大，入地成支柱根，也才有可能多条支柱根“黏合”，发展至门板状的板根……我方这样想着，一扭头，见几个孩子，嬉闹着，已爬上高近两米的“大梁”，一时老夫也聊发少年狂，蹲身一跃，就攀吊上了似根也似梁的“单杠”，即刻摆出倒挂金钩的姿势……从树上甫一落地，我即绕树三匝，指点榕根，数得柱根、根板竟逾三十根，这些连理枝干，根梁相融，相与扩张，已成根的“丛林”焉，进入了“你我难分”的“模糊发展模式”。

　　南国多台风，榕树总能立场坚定，全赖这些根的合力支撑。板根甚至可高逾3米。支柱根、板根，一根根间隔而立，宛如古希腊神宙的根根廊柱。

　　我赞美根，更歌唱、顶礼气生根，气生根啊，你创造了根的反潮流精神，下垂、静虚、飘逸，你从疏松、透明、空灵的空气社会，下放身段，不媚俗，钉入黑夜，心甘情愿做地下根；你爱空气，更垂爱土地；你大写了根的传奇，丰富着根的形象，你绕指柔却践行深入的使命——你有高度，协同满树绿耳朵，听空茫风云……

6

　　眼前就是传说中的“小鸟天堂”，位置在粤港澳大湾区新会天马河畔。这座独木成林、榕高逾20米、宛在水中央的小鸟天堂，树冠已笼罩逾20亩水陆，是目前地球村最大的一棵榕！

1933年的夏天，青年巴金与友人乘舟来游，所撰名文《鸟的天堂》，被选入高小《语文》课本，小鸟天堂愈加名扬天下。

　　我曾朝拜小鸟天堂多次，印象最深的那次，是2008年5月10日。

　　那天下午，阴雨飘洒，微风拂脸。小鸟天堂附近公园的花墙畔，美人蕉红，石榴花艳。小鸟天堂越发近了，新会友人说：“小鸟天堂在迎接我们啦，过一会儿，我们也坐船游小鸟天堂吧。”

　　我们稳坐着小木船，船老大一边摇橹，一边操着广东普通话，说，这是榕岛，水，深3米，明末清初，这棵榕，就有了。橹声欸乃，小船环着榕树，缓缓绕行，树叶不时拂面，凉凉的。我原以为，小鸟天堂内部，必是绿叶挤拥的世界，墨绿、浅绿、嫩绿、翠绿、淡绿、粉绿，必重重叠叠，挤在一起，就“像绿色的墨水瓶倒翻了/到处是绿的……”（艾青《绿》），风也是绿的，可眼前这天堂，盘根错节，空空疏疏，树叶绝大多数像水浮莲，已浮至树顶，聚成蔽天的树冠，乍看去，树冠就像圣殿的穹顶——哦，小鸟天堂已成一座生态圣殿！而榕叶，何以总力争上游，我明白这是植物有向光性，绿叶总希望多照照阳光吧。“大家看，这时辰，小鸟天堂里，是没有鸟的！”船老大这时提醒我们，咦，确是，偌大的天堂，竟不见一只鸟影……记得巴金先生在《鸟的天堂》里如是说，翌日再游这座树林时，才“到处都是鸟声，到处都是鸟影。大的，小的，花的，黑的，有的站在枝上叫，有的飞起来，有的在扑翅膀”。

　　船游结束后，我们登岸，过半月桥，上三层楼高的观鸟台，远远望去，那洇满鸦暮色的天幕下，小鸟天堂似凹凸的墨绿长堆，延延绵绵，像黄公望《富春山居图》长长的画卷，亦似一把巨大的摊开的中国扇面，这样想着，突然听得鸟声大作，众鸟鸣唱，鸟们，长的短的、大的小的，于天堂之顶，弹起又弹落，“众鸟归巢啦！”新会友人喊道。

　　这时听说，长驻小鸟天堂的鸟，已超万只，40余种，最常见的是夜鹭、池鹭、牛背鹭和小白鹭，还有鹊鸲、暗绿绣眼鸟、翠鸟、白胸翡翠、珠颈斑鸠等。

　　今天我却想，那天寒鸦暮色中众鸟喧闹的“小鸟天堂”，那似无数眼睛的榕叶树冠，其实，不也似无数绿伞拼接的长屏吗？这可是天幕下一柄柄“绿色巨伞”般可持续接力拓展的“生态体”啊……

7

　　曾听一位要员说，湾区珠三角经济结构调整的做法，与“小鸟天堂”万株树须根盘结，枝繁叶茂的生长发展，非常相似，既依托老树不断生发新枝，培育新兴产业，同时，还能稳固主干根基，不断做大主导产业，形成“榕树效应”。

　　国人崇尚“根深蒂固”“根深叶茂”，讲求做事接地气，榕树就从不见衰老之态，以“可持续接力伞式拓展”，不自我设限，遂成风景和传奇，你能说其会没有自己的生命哲学吗？形成如此的生态体，又如何能离开“天时、地利、人和”？

　　榕树至少是“欲发展，必固本”的践行者，何况那些气生根，更是一直以生命，在践行由“虚”而“实”的转换。

　　虚实相生，虚实问题，可是中国哲学的大命题，气生根别名“虚根”，你能认为只是个巧合吗？

欲成大道，虚实相生，

因虚而实，先虚后实。

　　虚根空灵半空，无为而无不为，摇荡日月，居上向下，欲实现的，难道不就是一个“融”字？

　　何以如此说？因为这虚根，既是融的始跑线、组织者，是生命智慧，也是生命手段，更是责无旁贷的融之本身，“天生我材必有用”，不也是虚根的执念吗？榕树生长快，横向拓展惊人，树干，又何以承负满树婆娑？——好在上头垂下看似毫不相干的须须虚根，可巧借东风，依虚向实，虚实相拥，且融且入土，遂融成根根“支柱”……

　　虚根啊！你发挥主观能动性，“你中有我，我中有你”，融和众根，众志成城，方撑起头顶的一片蔚蓝。

　　记得那天，揖别小鸟天堂时，我突有所悟，即问友人：“从来不见有人砍榕树，更没有人用选榕材做家具，这是何因？仅仅是榕树被尊为神树吗？”

　　友人笑答：“榕树的材质，真的还说不上坚硬，甚至还有点松脆……”

　　噫——！据此而观，这岂不是与“无用之用，终有大用”的老庄哲学，一脉相“融”了吗？……

8

　　于今我想，人敬畏榕，尊榕若神，榕则以美“绿”世，自美美人，相与和美，美美与共，持续发展，纵然用排他法，你也不难得出，这种人与榕（自然）的关系，不就是地球村人与自然最该拥有、最美的生态关系吗？

　　而我们人，又何曾会常想该如何感恩榕呢？

　　而榕，又会望我们知恩报图吗？

　　犹似“人无完人”，榕树已以生命“融”至极致，然却存在一个无法回避的问题——这就是榕在“处理”与身外之物（不包含人）的关系时，这融，也会是“双刃剑”！

   ——你是否观察过，当气生根触及宿主或其他物体时，必转向缠绕：触碰左边之物，气生根则朝左方缠绕，反之亦然——此“神技”的演进，即为“绞杀现象”。绞杀已然产生，榕必争夺、榨取他者身上的水分和营养；绞杀的如果是树，树必沉沦，变为空空如也的枯树……

　　朋友游孟加拉国、泰国，拍摄回好些“榕根包塔”的照片，我看，想必也可能是风，吹榕树的种子进入佛塔缝隙，日月递嬗，气生根遂将古佛塔“绞杀”所致。

网状的气生根包围树干

     ……我们看到的争夺、搏杀

更多是人世间的投影

                  ——华海《绞杀树》    

——该如何看待“绞杀现象”？

　　委实，自然界中的任何生物，都享有生存、发展的权利。谁不渴求在生存竞争中，可以强势发展，有可资炫耀、出神入化的实力？

　　应该说，这绞杀现象，自然界也不算少，比如，牵牛花、豌豆类植物的长蔓藤，一样会纠缠、攀爬其他植物，争夺资源和地盘，只不过，并非谁的生命都能寿比南山，也由于实力所限，还未能产生多深刻的绞杀，已然驾鹤西去。

　　以人类社会的道德标准，套用，或对号入座，褒贬生物界的生存伦理，已近乎尘世铁律，然而，我怎么也不忍心写下谴责榕树不道德之类的贬词，面对榕的“凶残”，我只好持理解态度，更无力阻止其继续绞杀，何况榕绞杀与鸠占鹊巢，也不尽相同，但这不等于我要维护、颂扬绞杀，对被绞杀者，我深深同情，毕竟丛林法则，弱肉强食，断断是不能“网红”于人类社会的。

9

　　倘若说，在这个尘世，迄今“普世法则”所直面的，基本还只是人类自身，难道今天的地球村，就没有囊括人与自然关系、至高无上的“普球法则”吗？我以为是有的，而且，有最高的、唯一的法则——这就是生态平衡：以无数局部的、一地与一地的人与自然的生态平衡，“可持续接力伞式拓展”的生态平衡，共同构筑起地球村的生态平衡。

　　我曾一度认为榕树是可以构筑成“生命共同体”的，可今天，我决定将其定义为“生态体”更为精准——原因无非，榕树存在“绞杀现象”。

　　依我之见，在真正的“生命共同体”内，个体之间（包含人），永远只能是各美其美，互敬互惠，生死与共，和美共处的，竞争当然可以有，但绝不会出现绞杀一类的殊死之斗，诚然，无论生态体，还是生命共同体，都会强化生命力、强力发展，期冀百鸟来朝……

作者简介： 杨文丰，农业气象学理学士。中文二级教授，一级作家，中国作家协会会员。南粤优秀教师。任教于广东省科技干部学院。主要从事生态散文创作与研究及生态文化、写作学、科学美学和创造学研究，长期从事大学创意写作教学。 已出版生态散文集《自然笔记——科学伦理与文化沉思》《蝴蝶为什么这样美》《自然书》《病盆景——自然伦理与文学情怀》和《自然课堂——科学视角与绿色之美》等。 生态散文被选入高中《语文》、全国职中《语文》、《大学语文》等大中学教材10多种，并被选入《新中国70年文学丛书 • 散文卷》（孟繁华主编）和《中外生态文学作品选》（浙大中文系教育部规划项目）以及中、高考语文试卷，有作品被多种外文译介。曾获第七届老舍散文奖、第四届冰心散文奖、第六届在场主义散文奖、第五届全国优秀科普作品奖、首届林语堂散文奖、第四届丰子恺散文奖、《散文选刊》首届“华文最佳散文奖”、首届丝路散文奖、首届浩然文学奖、首届观音山杯•生态文学奖、首届国际华文生态文学奖以及首届国家教材奖等。

（编辑审核：陈友云）